��经文：林前七：1 - 40
��主旨：意志保罗的婚配不雅。
��1。对哥林多教授所发生的三个问题 - 分门结党、淫乱和诉官司件，保罗依然按着福音的真说念逐个地赐与解答。当今，他要反应哥林多教授的信里所建议的疑难。
��2。在第七章，哥林多教授央求保罗指令一系列运筹帷幄婚配的问题。我先要在此声名，这一章不是基督教的婚配不雅，这仅仅保罗针对他们其时的提问建议我方的见地。由于咱们只读到保罗片面的恢复，而不知说念哥林多教授那方面的问题，咱们简直要很严慎，不要减弱地在这里成就基督教婚配的教义。最安妥的阵势，如故参考一下别处书卷的经文，再来定夺。
��3。让我先把这一章的结构列出：
��a. 一至二节：保罗给那些以为基督徒不应当结婚的东说念主的指令。
��b. 三至七节：他给浑家何时需要分房的指令。
��c. 八至九节：他给那些莫得嫁娶的和作念寡妇的指令。
��d. 十至十一节：他给那些觉得依然结婚的应当分歧的指令。
��e. 十二至十六节：他给那些觉得在婚配中，一个是基督徒，另一个短长基督徒，就应当分歧的指令。
��f. 十七至二十四节：他劝告基督徒，要守住在天主眼前的身份。
��g. 二十五、三十六至三十八节：他给童身的东说念主的指令。
��h. 二十六至三十五节：他劝告不要让任何东西妨碍事奉基督，因为日子以近，主要记忆了。
��i. 三十八至四十节：他对那些特意重婚的东说念主的指令。
��在读这一章的时候，咱们也要把以下的经节牢记在心，这对咱们了解保罗的婚配不雅有很大的裨益：
��(1)创一：18 - 25 天主给婚配瞎想的蓝图
��(2)弗五：22 - 33 保罗的婚配不雅
��(3)可十：1 - 12，太十九：1 - 12，路十六：18 耶稣论休妻的问题
��(4)来十三：4 神圣的婚配
��4。林前七：1 - 2 “论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，
��须眉当各有我方的爱妻；女子也当各有我方的丈夫。”
��这即是读保罗书信的费事。咱们不知说念哥林多教授的信徒问他什么问题，当今咱们知说念的仅仅他的恢复。单从这个恢复，咱们会以为保罗过光棍生涯比结婚更好。其实否则。从弗五：22 - 33，咱们看到他若何将男女的婚配比作基督和教授的关连，对他来说，婚配短长常神圣的。在这里咱们只可说，保罗并不是反对嫁娶，他仅仅说，在某些情形下，过独身生涯是好的，如第二十六至三十五节，他劝告不要让任何东西妨碍事奉基督，因为日子以近，主要再回。
��免淫乱的事诚然不是结婚的唯独原理，但从这里自拍偷拍 吃瓜，咱们不错看出保罗是一个荒谬本体的东说念主自拍偷拍 吃瓜，因为哥林多是淫乱生涯的同义词。
��5。林前七：3 - 7 “丈夫当用合宜之分待爱妻；爱妻待丈夫也要如斯。爱妻莫得职权主见我方的身子，乃在丈夫；丈夫也莫得职权主见我方的身子，乃在爱妻。浑家不可互相辜负，除非两相情愿，暂时辰房，为要专心祈祷方可；以后仍要临幸，免得撒但趁着你们油然而生，结合你们。。。。。”
��哥林多教授的信徒究竟问什么？难说念浑家什么时候分房也要保罗来进入？我想，这或者是一些虔敬的东说念主为了要有读经祈祷的本领，就忽略了另一半形体的需要。祖祖辈辈皆有这一类的东说念主。再一次，咱们看到保罗是一个很本体的东说念主，他不是一个畅谈属灵的东说念主，结了婚的男女是“二东说念主成为一体”，事事皆要替另一半着想。这是“二东说念主成为一体”的最好讲解。
��“我得意世东说念主像我相似；仅仅各东说念主遴荐天主的恩赐，一个是这么，一个是那样。”(林前七：7) - 昭彰保罗其时莫得结婚，或是结过婚，当今孀居。(他既然曾是犹太公会的一员，就势必结过婚。)他觉得结婚与否，由各自来决定，他无权插手。
��6。林前七：8 - 9 “我对着莫得嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若我方禁不住，就不错嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”
��若他们像我就好，这是保罗一再地劝告。我依然说过，这不等于说，保罗不歌咏嫁娶；他仅仅说，若要专隐痛奉天主，最好就莫得任何家庭的事缠绕，各东说念主要自作决定，这是天主的恩赐。
��7。林前七：10 - 11 “至于那依然嫁娶的，我嘱咐他们；其实不是我嘱咐，乃是主嘱咐说：爱妻不可离开丈夫，要是离开了，不可重婚，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃爱妻。”
��这是耶稣基督在福音信里运筹帷幄休妻的素养的翻版(可十：1 - 12，太十九：1 - 12，路十六：18 )问题是：这个素养是完全性的吗？基督徒在职何情况下皆不成分歧吗？
��记起有位姐妹在一个基督教的论坛上说，她和男方结了婚后，就不再爱对方，也莫得和对方临幸。她问：这么不错分歧吗？又有东说念主问：基督徒爱妻被丈夫狠毒简直故去，难说念还要她保管“不分歧”的名分？还有东说念主问：两边婚后样子不妥洽，家庭生涯只剩横祸，基督徒浑家拼凑保管关连有何益处？这么就能荣耀天主吗？总之，这么的问题如成千上万，要答也答不完。
��我个东说念主觉得，这不是个完全性的诫命，仅仅一个原则。试想一想，十诫里的不成杀东说念主，在斗争的情况下也有例外，更何况是这条原则是针对其时东说念主敷衍休妻再娶、对婚配极不严肃的泛滥习惯而言的。主耶稣要说的是：婚配是神圣的，是一个盟约，咱们完全不成把它视为儿戏。碎裂盟约是严重的流毒，若两边确实不成复和，而以分歧已毕，两边皆依然付出了严重的代价。
��8。林前七：12 - 16 “我对其余的东说念主说(不是主说)：倘若某弟兄有不信的爱妻，爱妻也情愿和他同住，他就不要离弃爱妻。爱妻有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着爱妻成了神圣，况兼不信的爱妻就因着丈夫成了神圣。否则，你们的儿女就不洁净，但如今他们是洁净的了。倘若那不信的东说念主要离去，就由他离去吧。。。天主召咱们原是要咱们温和。。。”
��对其时的哥林多教授的弟兄姐妹，这是一个很本体的问题，因为他们大部分是外邦东说念主，家庭之中若有一个信了耶稣，就要靠近这个费事。保罗给的指令不是从主那里来的，但咱们不错详情地说，他理解主的旨意，以使徒的职权来说这些话。
��保罗以荒谬本体的智能应酬这个问题。其时外邦东说念主对基督教控诉的大事之一即是分裂家庭。有的东说念主信主后，太过属灵，把身边的另一半看成是妖妖魔魅，健忘他(她)亦然一个东说念主，是天主所爱的。咱们的职守即是要在家里活出基督的人命，说不定对方也能因此而得救。至于另一半和儿女是否就因此成为神圣，咱们不需要在这里成就教义，进犯的是，咱们要把福音传给他们，家里一切以和为贵。
��9。林前七：17 - 24 “唯独照主所分给各东说念主的，和天主所召各东说念主的而行。我嘱咐各教授皆是这么。有东说念主已受割礼蒙召呢，就不要废割礼。。。唯独守天主的诫命即是了。各东说念主蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。你是作随从蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以解放，就求解放更好。。。。你们各东说念主蒙召的时候是什么身份，仍要在天主眼前守住这身份。”
��保罗在这里给了咱们一个荒谬进犯的原则：不要因为信了主，就以为身份变嫌了，以此为借口，要伸张正义，要扭转社会的不自制，要发动翻新。保罗在这里不是言之无物，他是按其时的配景来说的，因为许多奴仆信了耶稣后，有的甚而成为教授的魁首，他们跟信主的主东说念主的关连变得荒谬狡饰，未必还很弥留。今天在拉丁好意思洲的翻新神学之如斯随心，亦然因为东说念主把这个原则弃之不顾的启事。
��10。林前七：25 ，36 - 38 “论到童身的东说念主，我莫得主的大呼。。若有东说念主以为我方待他的男儿分歧宜，男儿也过了年岁，事又当行，他就可减弱办理，不算有罪，叫二东说念主娶妻即是了。倘若东说念主心里执意，莫得不得已的事，况兼由得我方作东，心里又决定了留住男儿不许配，如斯行也好。这么看来，叫我方的男儿许配是好，不叫她许配更是好。”
��这里的童身，是指年青的未婚青娥。或者哥林多教授有东说念主问保罗，作父亲的关于我方依然达到结婚年岁的男儿，应该有什么样的职守。按其时的习惯，作父亲的有权摈弃他们男儿的亲事。保罗觉得，适婚年岁的男儿我方但愿许配，同期也莫得什么枢纽的难处羁系她结婚，在这种情况下，最好让她结婚。要是男儿我方不肯许配，父亲也愉快，那就留住我方的男儿不许配。缘何保罗说“不叫她许配更是好”，那是阐发他在上文(二十六节至三十五节)的论点而说的。咱们千万不要因此觉得保罗歌咏不嫁娶。
��11。林前七：26 - 35 “因现今的艰深，据我看来，东说念主不如守素安常才好。你有爱妻缠着呢，就不要求脱离；你莫得爱妻缠着呢，就不要求爱妻。你若娶妻，并不是违规；处女若许配，也不是违规。然而这等东说念主肉身必受灾难，我却得意你们免这灾难。弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有爱妻的，要像莫得爱妻；哀泣的，要像不哀泣。。。。因为这宇宙的形状将要昔日了。我愿你们无所挂虑。莫得娶妻的，是为主的事挂虑，想若何叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想若何叫爱妻喜悦。。。我说这话是为你们的益处，不是要樊笼你们，乃要叫你们行合宜的事，得以殷勤服当事者，莫得分神的事。”
��这里保罗把他的心迹完全表白。在他的心中，一直观得主就要再来了，时候未几了，东说念主要攥紧契机来服当事者，不要让身边的琐事缠绕，是以他觉得，要是能够，东说念主不要嫁娶，以便专心殷勤服当事者。关联词他也理解，这不是主对每一个东说念主的旨意，是以他也明说这不是主的大呼，仅仅他个东说念主的意见。咱们千万不要污蔑保罗的预料。
��12。林前七：39 - 40 “丈夫在世的时候，爱妻是被拘谨的；丈夫若死了，爱妻就不错解放，减弱重婚，仅仅要嫁这在主内部的东说念主。然而按我的意见，若常守贞更福分。我也想我方是被天主的灵感动了。”
��这是保罗给再婚之东说念主的指令。在提前五：9 - 13 他再度论到再婚的问题，在那里，他饱读动年青的寡妇再婚。保罗在这里也允许他们再婚，仅仅多了一个要求：要嫁在主里的东说念主。不外，按他一贯的主见，他如故觉得守贞最好。关联词他不拼凑东说念主，他让每个东说念主我方作出决定。
��从这一章，咱们不错看出保罗不是一个畅谈属灵，住在象牙塔里的东说念主。当他莫得主的真实指令的时候，他以荒谬本体的智能应酬每一个问题。他的野心不是要樊笼信徒，乃是要他们行合宜的事，得以殷勤服当事者。但愿在教授里庄重素养和素养的魁首，要粗俗谨记这少量，不要把无须的律法重任加在信徒的身上。
��默想：
��据一九九六年七月份的《婚配及家庭调节月刊》(Journal of Marital and Family Therapy)指出，好意思国东说念主的分歧率约为百分之六十，即三对浑家中就有两对是分歧的。而在分歧后再婚者，约占百分之七十五，这些再婚者分歧的比率尽然也高达百分之五十至七十五之间！一次分歧，如故以分歧已毕，他们并莫得从第一次学到什么作业。
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